کد مطلب:103522 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:129
[صفحه 24] و قد ذكر الامام علیه السلام فیها ما یسبب هلاك الناس (اما بعد) و الاصل مهما یكن من شی ء بعدالحمد و الصلاه (فان الله لم یقصم جباری دهر قط) قصمه بمعنی كسره ظهره، و المراد اباده الجبارین و سلب النعمه عنهم (الا بعد تمهیل) بان امهلهم مده یتمكنون فیها من الانابه و الرجوع (و رخاء) بان انعم علیهم فقابلوا نعمه بالاسائه (و لم یجبر عظم احد من الامم) بان رفعهم بعد ضعفهم و انعشهم بعد ذلهم و هوانهم و قد كنی علیه السلام عن ذلك بجبر العظم (الا بعد ازل و بلاء) الازل: الشده، ای ان الشده توجب الانعاش فان بعد العسر یسرا، و هذا الامر طبیعی كسابقه، فان الجبارین یشتغلون بالملاهی و الفساد و هما مسببا و ثبه الناس لازالتهم كما ان الادله یفكرون و یجمعون قواهم لرفع الهوان عن انفسم، و هما سبب التقدم و السعاده (و فی دون) ای فی اقل من (ما استقبلتم من عتب) ای عتب الزمان، و اذلاله لكم. (و ما استدبرتم من خطب) ای ما مربكم من الاحداث و الخطوب الجسیمه، و الخطب هو الامر العظیم الذی ینزل بالانسان كالرزیه و المصیبه و ما اشبه (معتبر) مبتدا خبره قوله (فی دون) ای ان اذلال الزمان لكم و انزال الخطوب بكم كاف لان تعتبروا، لانكم صرتم من مصادیق الجمله السابقه (و لا یجیر عظم احد..) (و ما كل ذی قلب بلبیب) و هذا كالحث لهم علی العمل و النهوض، ای ان كل انسان لیس بعاقل، فكانوا انتم عقلاء فیما یجب علیكم من النهضه و القیام. (و لا كل ذی سمع) ای اذن (بسمیع) ای بواعی ما یسمع لیعتبر به، او بمعنی انه یمكن ان یكون اصم. (و لا كل ناظر) ای عین (ببصیر) باحد المعنیین السابقین. (فیا عبجا) ای یا عجب احضر فهذا وقتك، و الالف فی آخر الكلمه بدل من یاء المتكلم قال ابن مالك: و اجعل منادی صح ان یضف لیا كعبد عبدی عبد عبدا عبدیا (و مالی لا اعجب) فان المكان مكان تعجب و استغراب (من خطا هذه الفرق) فقد تولدت فی زمان الامام فرق دینیه كل یدعی انه المحبوب عند الله سبحانه المتبع لامره و نهیه من خوارج، و عثمانیه، و محایده، و صوفیه، و ما اشبه (علی اختلاف حججها فی دینها) فلكل حجه مزعومه لعمله بطریقته الخاصه به (لا یقتصون اثر نبی) لانهم لو تمسكوا باقوال النبی صلی الله علیه و آله و سلم التی منها (علی مع الحق و الحق مع علی) لم یختلف منهم اثنان (و لا یقتدون بعمل وصی) فان الامام كان وصیا و خلیفه فیهم، فلو لم تكن اقوال النبی صلی الله علیه و آله و سلم، كان اللازم اتباع الوصی مهما كان (و لا یومنو ن بغیب) فانهم لو آمنوا بالله و الیوم- و هما غائبان عن الحواس- ایمانا صادقا، كان ایمانهم زاجرا لهم عن اتباع المیول و الاهواء (و لا یعفون عن عیب) ای لا یكفون عن عیوبهم، بل هم سائرون فی المعائب و النقائص فان معنی عف كف. (یعملون فی الشبهات) ای الامور المشتبهه التی لا یعلم حلها من حرامها و حقها من باطلها (و یسیرون فی الشهوات) ای میولهم و اهوائهم بلا مراعاه للشریعه (المعروف عندهم ما عرفوا) و انكان مخالفا للحق (و المنكر عندهم ما انكروا) و انكان موافقا للحق. (مفزعهم فی المعضلات الی انفسهم) المفزع الملجا الذی یلجا الیه الانسان فی مهماته، و المعضله المشكله الدینیه والدنیویه، و المراد انهم لا یرجعون الی الامام فی حل مشاكلهم (و تعویلهم) ای اعتمادهم (فی المبهمات) ای الامور المبهمه الخفیه (علی آرائهم) فهم لا یرجعون الی الكتاب و السنه و التعره (كان كل امری ء منهم امام نفسه) فلا یحتاج الی امام و مقتدی (قد اخذ منها) ای من نفسه (فیما یری) من آرائه فی المشاكل (بعری و ثقات) فهو قد تمسك بعروه نفسه، و وثق بذاته (و اسباب محكمات) فكان الحبل الذی تمسك به مما ینتهی الی نفسه حبل محكم لا انفصام له.
صفحه 24.